Pornotrash Italian

PORNO TRASH Parte I

« Fin dalla nostra infanzia, ci hanno fatto vergognare del nostro corpo. Tanto per cominciare, ci impediscono di masturbarci, con pretesti (...) assurdi, ci impediscono di mettere i gomiti sul tavolo, ci obbligano a non restare mai nudi. Ci fanno vergognare del nostro corpo perché traduce i nostri desideri, anche quando non osiamo dirlo. Ci hanno detto : sottomettetevi nella vostra carne, portate cravatte, mutande e reggiseni, fate il saluto militare, non sdraiatevi nel prato, non sedetevi nell'ufficio del vostro capo senza essere invitati, restate seduti in classe... […] LIBERA DISPOSIZIONE DEL NOSTRO CORPO Tout ! n. 12, 23 aprile 1971, Journal du groupe « Vive la révolution » FAHR http://semgai.free.fr/contenu/archives/Tout/TOUT12.html

Il nostro corpo è in relazione continua con lo spazio, quindi dobbiamo « riconoscere che gli individui nella società subiscono oppressioni legate alle loro caratteristiche fisiche » Francine Barthe-Deloizy (2003). Géographie de la nudité. Etre nu quelque part. Ed. Bréal.

Il nostro corpo « segna la frontiera tra sé e gli altri […] E' un mezzo per entrare in contatto con lo spazio e per sperimentarlo » Valentine G. (2001). Social Geographies: Space and Society. New York : Prentice Hall, p. 15.

Il nostro corpo è un supporto eccezionale d'esercizio della sovranità dello stato : non si governa solo la popolazione ma anche i singoli corpi, corpi produttivi e riproduttivi.

Il nostro corpo è la frontiera tra l'intimo e il pubblico, lo spazio personale e individuale in cui vengono integrate o contestate le norme collettive.

Il nostro corpo « non solo è nello spazio ma è spazio » Johnston L. et Longhurst R. (2010). Space, Place, and Sex: Geographies of Sexualities. Lanham MD: Rowman and Littlefield.

Il nostro corpo « è anche direttamente immerso in un campo politico: i rapporti di potere operano su di lui una presa immediata, l'investono, lo marchiano, lo addestrano, lo suppliziano, [...] esigono da lui dei segni ». Michel Foucault (2005). Sorvegliare e punire. Einaudi.

Il nostro corpo, « in realtà, è sempre altrove. È legato a tutti gli altrove del mondo. E, a dire il vero, è altrove solo nel mondo. [...]. Il corpo è il punto zero del mondo, là dove i percorsi e gli spazi si incrociano ». Michel Foucault (2008). Il corpo, luogo di utopia. Roma : Nottetempo.

Ma il corpo delle donne « è dappertutto, affisso, filmato, publicizzato. Corpo standard, stra-normato. Non ne posso più di queste immagini del corpo, messo in scena, codificato in modo da rispettare scrupolosamente le gerarchie sociali che dividono e mettono in relazione i corpi tra di loro ». Ton corps est un champ de bataille (fanzina, Lione, 200?)

La guerra condotta contro il corpo delle donne « è una guerra contro il nostro diritto di esistere così come siamo, con le nostre imperfezioni, i difetti, […] le rughe, i segni, con i tratti con i quali siamo nate e che si trasformano nel corso della vita […] ».

La guerra condotta contro il corpo delle donne « è anche una guerra contro il nostro diritto a esistere semplicemente, con tutte le nostre forze, i nostri limiti, le capacità e vulnerabilità, nella nostra completa diversità e nella nostra comune umanità ». Carla Rice (1994). Des territoires occupés : nos corps. Transformer la relation à notre corps. http://tahin-party.org/textes/carlarice.pdf “ Out from Under Occupation. Transforming Our Relationships with Our Bodies ” Canadian Woman Studies/Les Cahiers de la Femme, Volume 14, Number 3 (Juillet 1994).

La guerra condotta contro il corpo delle donne « è anche un conflitto sulla razza e il colore della pelle. Conflitto che si gioca attraverso stereotipi, profondamente radicati, sul valore e la bellezza della bianchezza che impregna la nostra cultura e il nostro linguaggio, e che sono utlizzati per colonizzare le persone non bianche e le società non occidentali ». Des territoires occupés : nos corps. Transformer la relation à notre corps. Carla Rice http://tahin-party.org/textes/carlarice.pdf “ Out from Under Occupation. Transforming Our Relationships with Our Bodies ” Canadian Woman Studies/Les Cahiers de la Femme, Volume 14, Number 3 (Juillet 1994).

E in mezzo a tutti questi corpi, « c’è il mio corpo. Il mio corpo che sono io, che reagisce, che si immobilizza. […] Un corpo plasmato dal discorso collettivo, dal movimento, nel senso del poco sport che faccio, dal movimento nel senso di quello dei movimenti che ha fallito e che me lo scrive addosso. Polmoni che hanno respirato CS, ma testa che non è stata ancora mai rotta da un manganello. Figa penetrata da troppe persone che non ci si sarebbero dovute avvicinare, ano lavorato da lingue mani peni dildi, ma soprattutto bocca che ha dovuto ingoiare troppe volte lo schifo prodotto da questa società, il fascismo, la violenza sessista, la molestia indiscreta che si ripropone per strada, a casa, nel centro sociale. […] ». http://retroguard1a.noblogs.org/post/2012/12/15/cosa-puo-un-corpo/

« un corpo nudo non è solamente un corpo nudo è un prodotto commerciale un’arma di coscienza di massa un territorio in guerra permanente tutto dipende dal contesto in cui si mostra il corpo nudo che fa il corpo nudo di chi è il corpo nudo com’è il corpo nudo il contesto il genere la razza la classe l’età variabili della differenza variabili dell’oppressione corpo di donna corpo di donna nuda oggetto da modellare liposuzione crema depilazione intimo delicato e una borsa di vuitton corpo di donna nuda spazio da abitare [...] corpo di donna corpi poveri corpi vecchi corpi strani corpi anormali spazi da abitare, da far appropriare, per farne la LORO opera per modellarla formarla metterci il proprio marchio e se si ribella e se resiste e se non collabora con la loro oppressione è un corpo da insultare da incatenare da violentare stupro arma di distruzione di massa [...] patriarcato arma di distruzione di massa corpo di donna corpo di povera corpo di negra corpo di indigena corpi strani territori da occupare [...] territorio: ciò che è controllato da un certo tipo di potere corpo: ciò che è controllato da un certo tipo di potere quale potere? [...] Helen La Floresta« Donde yo mando », http://helenlafloresta.blogspot.fr/

Il mio corpo E' UN CAMPO DI BATTAGLIA

i suoi limiti disegnano l'ordine morale e il significato del mondo. Pensare il corpo è un modo per pensare il mondo.

E allora io il mio mondo, il mio corpo, lo vedo, lo penso, lo creo così

« Cerco le mie immagini da me. Ludiche. Ho cominciato a dipingere corpi, spesso gli stessi. Androgini. Ritmi, carezze, proiezioni di molteplici desideri, dipingere è un piacere. Una libido in atto. Ma anche il pensiero di lottare contro un'idea di annichilimento che mi logora lentamente : la malattia […]. Il corpo come luogo di sofferenza deve diventare un luogo di godimento. Non mi prenderà di sorpresa. Sono io che costruisco la mia propria abitazione in questo corpo, serenamente godendo ». Ton corps est un champ de bataille (fanzina, Lione, 200?)

« […] La contrasessualità è una creazione artistica e noi siamo le artiste del punto G. La mappa del mio corpo si compone di milioni di dildo, tanti orifizi quanti sono i pori della mia pelle e potrei venire sfregandoti il collo con il naso, mentre mi penetri inaspettatamente un punto considerato impenetrabile. Stolto quello che un giorno mi disse “Sì ma con l’incavo del braccio di sicuro non vengo”. Lo abbiamo confutato. Collettivamente, con la pelle, con le mani con la testa ». http://retroguard1a.noblogs.org/post/2012/12/15/cosa-puo-un-corpo/

« Gli spazi di libertà che i corpi si prendono sono a volte inaspettati nella loro imprevedibilità di fronte al potere ».  http://retroguard1a.noblogs.org/post/2012/12/15/cosa-puo-un-corpo/

Per questo « Ho cominciato a praticare le SM come bottom e continuo a mettere le gambe all'aria ogni tanto. […] Oltre ad essere sadica sono pure feticista del cuoio. Se non ricordo male, [...] è un'altra delle cose che le donne non dovrebbero fare […]. [Quindi] io sono per forza di cose ossessionata dal sesso e le vere lesbiche non sono ossessionate dal sesso. […] Se ho ben capito, dopo la rivoluzione delle donne, la sessualità delle donne consisterà nel darsi la mano, togliere la camicetta e danzare sorridenti in cerchio. Poi tutte si addormenteranno insieme. Se non si addormenteranno tutte nello stesso tempo, potrebbe succede qualcos'altro – qualche cosa di assimilato agli uomini, d'oggettivante, di pornografico, [...] e che manca di dignità. Qualche cosa come un orgasmo » Pat Califia (1979). La face cachée de la sexualité lesbienne. In Sexe et utopie. Parigi : La Musardine. Vers. or. A Secret Side of Lesbian Sexuality. In Public sex : the culture of radical sex, Pittsburgh, Pa. : Cleis Press, 1994.

Se non godo, se non rido, se non canto, se non scopo, se non tocco, se non gioco, « se non posso ballare, allora non è la mia rivoluzione » Emma Goldman

E se non ci sono le mie amiche, « io non sono niente ». Diana Pornoterrorista

Loro sono lì se mi traformo nella « La bella addormentata nel bosco. Si dice di solito di un'amante che si è dimenticata di avere una clitoride. Cade allora in una specie di sonnolenza di cui nemmeno lei conosce il motivo. Può restare in questo stato per un lasso di tempo indeterminato. Si sa di una bella addormentata nel bosco particolarmente solitaria [...]. Cento anni sono passati prima che una amante non la trovasse nel corso di una passeggiata. Lo stato di sonnolenza volge alla fine per la bella quando [le amanti] le ricorda(no) con delicatezza che ha una clitoride » Wittig, Monique e Sande Zeig (1976). Brouillon pour un dictionnaire des amantes. Parigi : Grasset

Voglio « Peli Si chiamano peli il glorioso vello che ricopre le gambe, le braccia, le ascelle, il pube e parte del corpo. [Alcune amanti] ammirano i disegni che essi formano. Certe ammirano il colore dei peli o la loro lunghezza. Certe ammirano come essi si distribuiscono sul corpo. Per molte amanti sono da invidiare coloro che hanno peli vigorosi e neri. Queste tagliano i propri peli perché ricrescano più forti e spessi ». Wittig, Monique e Sande Zeig (1976). Brouillon pour un dictionnaire des amantes. Parigi : Grasset,

Non voglio « Vestiti Le cantastorie dicono che quando capita di chiedere alle amanti dei popoli delle amanti come piaccia loro vestirsi, queste dicono che non le piace farlo e pare proprio che [sia così] ». Wittig, Monique e Sande Zeig (1976). Brouillon pour un dictionnaire des amantes. Parigi : Grasset.

« Cominciamo con un'evidenza : la nudità in sé non significa niente e si riduce, alla fine, ad essere uno stato, quello di un corpo [...]. Ma questa incredibile neutralità si cancella nel momento in cui la si mette in relazione ad un luogo, un contesto [...]. Spogliarsi per fare la doccia è considerata una necessità, una banalità, andare all'opera o al ristorante completamente nud è considerato esibizionismo o provocazione. […]. La nudità si riassume allora a questo binomio individuo/collettivo-privato/pubblico che regola le pratiche sociali ? […] Nel corso della storia e con vari pretesti, la nudità è stata caricata di valori, norme, tabù. E' diventata scandalosa, eccitante, morbosa o innocente. Costituisce l'elemento di un vocabolario, di un linguaggio che aiuta a capire le società nelle quali si mostra [...]. […] Il luogo serve da criterio di valutazione della nudità : incongruo e shoccante in certe situazioni, ordinario e quotidiano in altre. Questa situazione di nudo ordinario o eccezionale, spettacolare o banale ha per effetto di caratterizzare i luoghi nei quali la nudità ha il suo posto o no.

La nudità produce luoghi […].

Quando la nudità fa irruzione nello spazio pubblico […] produce un formidabile impatto visuale e un effetto sovversivo incontestabile. […] La nudità, individuale o collettiva, privata o pubblica, crea luoghi, territori, pratiche, lavora sulle norme, sui codici, sulle storie, sulla morale e le ideologie ». Francine Barthe-Deloizy (2003). Géographie de la nudité. Etre nu quelque part. Ed. Bréal.

La nudità produce relazioni, il mio corpo produce relazioni

IL MIO CORPO E' UN CAMPO GIOCHI